刘震云说：人穷，尽早离开小地方，庙小妖风大，池浅王八多。人穷走四方，家富守故土。狗咬生人，人咬熟人。

狗咬生人为主子，人咬熟人为自己。狗和狗的差别不大，但是人和人的差别，要比人和狗的差别还大。

小地方最可怕的不是人穷，而是人心不正。《荀子·哀公》中说：鸟穷则啄， 兽穷则攫，人穷则诈。越穷的地方，人心越险恶。

最苦的是贫穷，最恶的是人心。俗话说：“穷山恶水出刁民”，越是贫穷，人性越恶，恨你有，笑你无，嫌你穷，怕你富。

老话常说“困则生奸，裕则存善”，物质基础往往决定着人的行为底线。当温饱尚且难以为继，礼节荣辱便成了奢侈品；唯有仓廪充实、衣食无忧，人们才有心力追求更高层次的道德修养。那些资源匮乏的角落，纷争与恶念往往更容易滋生，并非人性本恶，而是贫瘠的处境，不断催化着人内心的贪婪与求生欲。

在资源稀缺、竞争白热化的环境里，生存成了唯一的执念。为了争夺有限的生计资本，人与人之间难免互相倾轧、彼此算计，所谓的仁义礼智信，在活下去的迫切需求面前，变得不堪一击。道德底线被轻易突破，不是人心本就险恶，而是绝境之下，体面与操守早已无暇顾及。

越是封闭狭隘的生存空间，越容易滋生内耗式的互害。正如孔子所言“小人比而不周”，困于贫瘠的人，不仅会被贪婪裹挟，更易陷入无意义的攀比。这份攀比之心不断发酵，便会演变成刺骨的嫉妒，扭曲人的心智，让人不惜以损人利己的方式，平衡自己的失衡心理。

贫瘠之地，是非争端也往往更多；财富聚敛之处，亲情纽带反倒容易疏离。《论语·卫灵公》中“小人穷斯滥矣”的论断，恰是对这种处境的精准注解——格局狭隘者一旦陷入困厄，金沙电玩城app便会摒弃所有底线，肆意妄为，让恶行泛滥成灾，只为求得一时的生存或心理平衡。

狭小的圈子里，流言蜚语从不缺席；困窘的境遇中，人心更易走向刻薄。你身陷困顿，难免遭人鄙夷嫌弃；你崭露头角，又会被流言诽谤缠身。须知奸猾狡诈从不是安身立命的资本，那些机关算尽的人，终究会被世事惩戒，所谓“天不容奸”，正是人心向正的必然。

底层环境中的恶，有时无需复杂缘由，仅仅是见不得他人过得顺遂。王禹偁在《春居杂兴二首》中提及“谁道无心便容与，亦同翻覆小人心”，恰是这种心态的写照。即便你淡泊寡欲、与世无争，只要你的存在衬托出了他人的平庸，便可能招致无端陷害——无关恩怨，只因为你刺痛了对方深藏的嫉妒。

在生存的重压之下，道德往往会失去约束力。当生理需求都无法得到满足时，活下去就成了唯一的目标。此时便会明白，道德从不是人人恪守的底线，而是在衣食无忧之后，人们对自我提出的更高追求，在绝境面前，它往往显得苍白无力。

环境的优劣，直接影响着人心的善恶；资源的多寡，也决定着人际的温度。施耐庵在《水浒传》中写道“世间只有人心恶，万事还须天养人”，便点透了环境对人性的裹挟。越是身处弱势，越容易遭遇恶意侵袭，只因作恶者深知，欺负弱者无需付出太多代价，这份底层的恶，往往带着“同归于尽”的偏执，伤人亦伤己。

世人常叹江湖险恶，却不知人心之险，更胜山川沟壑。雍陶在《峡中行》中感慨“楚客莫言山势险，世人心更险于山”，便是历经世事后的清醒。我们可以选择信任具体的人，却不能高估人性的经不起考验，人性的复杂，从来都在利益与处境的拉扯中摇摆。

人性本无绝对的善恶，皆是环境滋养的结果。就像《大鸿米店》中所展现的，那些曾被压迫的长工，一旦翻身掌权，行事或许比昔日的地主更为狠戾。既然我们难以彻底掌控人性的复杂，最明智的选择，便是主动远离消耗人的恶劣环境，为自己寻一片能滋养善意的土壤，方能守住内心的平和与纯粹。